Artigos etiquetados com “Igreja”
Uma crítica do Dispensacionalismo Progressivo à visão clássica de que Mateus 13 descreve uma Cristandade mista, demonstrando que o campo é o mundo, e não a Igreja.
A expressão 'tendo, pois, essas promessas' em 2 Cor. 7:1 demonstra que a Igreja já possui as bênçãos da Nova Aliança — presença, pacto, adoção.
A Igreja não é uma terceira categoria antropológica ao lado de Israel e dos gentios — ela é uma realidade trans-étnica e soteriológica em Cristo.
A teologia do Reino de McClain contém uma contradição interna? Duas de suas próprias premissas implicam um Reino presente — e o Dispensacionalismo Progressivo resolve a tensão.
Tiago cita Amós em Atos 15 para provar que os gentios entram como gentios — não por analogia, mas por cumprimento em etapas. Uma leitura do Dispensacionalismo Progressivo.
O Dispensacionalismo Tradicional e a teologia da substituição percorrem caminhos diferentes, mas chegam ao mesmo destino prático — a despossessão de Israel de sua herança pactual. Na formulação de Ryrie, o abismo se estreita ainda mais, restringindo as promessas aos judeus étnicos que vivem em corpos não glorificados durante o reino milenial. O Dispensacionalismo Progressivo recupera a herança plena para todo Israel.
O Dispensacionalismo Progressivo compreende o Batismo com o Espírito Santo como uma bênção da Nova Aliança que continua nas dispensações futuras, contrastando com a visão do Dispensacionalismo Tradicional, que o limita à Era da Igreja.
O uso reiterado do prefixo syn por Paulo em Efésios 2–3 fundamenta uma teologia da coparticipação dos gentios nos pactos da promessa, em contraposição tanto à teologia da substituição quanto à leitura dispensacional tradicional de Efésios 3.6.
Sob a perspectiva do Dispensacionalismo Progressivo: a participação dos gentios na Nova Aliança e na fase presente do Reino é precisamente o que o Novo Testamento chama de mistério. Exigir que isso esteja explícito no Antigo Testamento é uma contradição metodológica.
Uma antologia de como 27 autores dispensacionalistas listaram as características, os elementos essenciais e o sine qua non do dispensacionalismo, com uma síntese dos padrões recorrentes.
Um argumento do Dispensacionalismo Progressivo de que o povo de Deus é uma categoria pactual — e não uma simples contagem de um ou dois povos —, preservando tanto a unidade quanto a distinção entre Israel e a Igreja.
Uma resposta ponto a ponto à visão de Christopher Cone sobre a Nova Aliança no modelo Pacto Único / Somente Israel: 2 Coríntios 3, a Ceia do Senhor, retroatividade do Pacto Abraâmico em relação à Nova Aliança, nominalismo, Efésios 2–3 e Hebreus 10.15–22 — argumentando que a Igreja participa sem deslocar Israel.
Uma comparação concisa das principais visões dispensacionais e não dispensacionais sobre a Nova Aliança, com teses centrais e representantes acadêmicos.
Uma crítica do Dispensacionalismo Progressivo à definição de inauguração de Elliott E. Johnson, argumentando que o cumprimento presente do pacto em Cristo não pode ser separado da realidade operativa do pacto.
O The Theocratic Kingdom de George Peters sobre os mistérios em Mateus 13, a continuidade entre a doutrina do Reino no Antigo e no Novo Testamento, e a conexão da Igreja com o Reino — antecipando temas posteriormente associados ao Dispensacionalismo Progressivo.
Uma analogia simples que demonstra como a Igreja pode receber bênçãos da Nova Aliança sem se tornar uma parte formal do pacto ao lado de Israel.
Uma correção histórica mostrando que Darby negou que a Nova Aliança foi estabelecida com a Igreja, mas ainda assim afirmou que os crentes desfrutam presentemente de suas bênçãos por meio de Cristo.
Um argumento a favor da retenção das expressões 'adiamento' e 'parêntese' no Dispensacionalismo Progressivo, desde que ambos os termos sejam cuidadosamente qualificados.
A linguagem sobre o Reino em Ed Hindson, dentro do Dispensacionalismo Tradicional, sugere uma visão do Reino mais orientada ao presente do que a maioria das vozes tradicionais costuma admitir.
Uma clarificação de que a Era da Igreja é um parêntese no calendário profético de Israel, não uma pausa no programa redentor total de Deus.
Uma leitura dispensacional de Efésios 2-3 que mostra como os crentes gentios passam da alienação à participação nos pactos da promessa.
Um argumento dispensacional de que a participação presente da Igreja nas bênçãos do Reino é explicada pelo plano holístico de Deus e pela vocação mediatorial de Israel, sem exigir hermenêutica complementar ou espiritualização.
Como o dualismo terreno-celestial do dispensacionalismo clássico arriscou fazer com que o remanescente israelita da presente dispensação perdesse a herança nacional de Israel, e como dispensacionalistas posteriores corrigiram essa implicação.
Uma distinção entre a teologia da substituição e a teologia do deslocamento encontrada no Dispensacionalismo Tradicional, especialmente em seu tratamento do remanescente israelita presente.
Por que ler dispensacionalistas clássicos como Darby, Kelly, Chafer ou Scofield contra a escatologia inaugural é anacronístico — e o que eles estavam realmente defendendo acerca do Reino e do Milênio.