Para compreender a interpretação dispensacionalista de Isaías 65.17-25, é preciso primeiro entender como essa passagem foi lida dentro da tradição dispensacional mais ampla. Com base nas obras dispensacionalistas consultadas, emergem cinco grandes categorias interpretativas. Isso não significa que sejam as únicas visões encontradas no dispensacionalismo, mas são suficientemente representativas para servir como exemplos úteis neste artigo.
1 - Isaías 65.17-25 Refere-se Exclusivamente ao Milênio
Lewis Sperry Chafer afirmou:
"Em Isaías 65.17, Deus declarou: 'Pois eis que criarei novos céus e nova terra; as coisas passadas não serão mais lembradas, nem se recordará mais delas.' Este versículo ocorre num contexto da terra milenar..."
Charles C. Ryrie afirmou que os versículos 17-25 são:
"descrição do reino milenar, que precede os novos céus e a nova terra (v. 17). As características incluem Jerusalém tornando-se uma alegria em vez de um fardo (v. 18; cf. Zc 12.2-3), longevidade (v. 20; note que o pecado será punido no Milênio), paz e segurança (vv. 21-23) e a remoção da animosidade na natureza (v. 25; cf. 11.7-9)."
Arnold Fruchtenbaum escreveu de forma semelhante:
"Embora muitos creiam que isso se refere à ordem eterna, esses novos céus e nova terra não devem ser confundidos com os de Apocalipse 21–22. Este último descreve os novos céus e a nova terra da ordem eterna, ao passo que a passagem de Isaías descreve os do reino messiânico, que na verdade será uma renovação dos céus e da terra presentes."
William MacDonald afirmou:
"Os versículos finais do capítulo 65 descrevem condições milenaristas. Os novos céus e a nova terra aqui se referem ao reino de Cristo na terra; em Apocalipse 21, referem-se ao estado eterno. Nos novos céus e na nova terra de Isaías ainda há pecado e morte; em Apocalipse 21, essas coisas já passaram."
Warren Wiersbe escreveu:
"Deus guarda o melhor para o final: sua descrição dos 'novos céus e nova terra' (o reino milenar) em 65.17–66.24. Isso não é o mesmo que os 'novo céu e nova terra' de João (Ap 21.1 e ss.), porque as características que Isaías apresenta não se encaixam no estado eterno. Até onde sabemos, no estado eterno as pessoas não envelhecerão nem morrerão (Is 65.20), nem haverá o risco de perder bens para invasores (vv. 21-23)."
Tim LaHaye escreveu:
"Como a morte aparece na passagem de Isaías 65, Isaías obviamente não estava falando da ordem eterna, mas do Reino milenar." (Tim LaHaye, Revelation Unveiled)
O Dr. Roy Gingrich também restringiu essa seção de Isaías ao Milênio, denominando-a: "A bem-aventurança milenar dos israelitas redimidos (65.17-25)."
Gleason L. Archer afirmou:
"Aqui é apresentada uma visão prévia da felicidade milenar da terra depois que ela for purificada dos descrentes. ... A designação novos céus e nova terra é aplicada ao reino milenar apenas como uma etapa preliminar às glórias eternas do céu (a Nova Jerusalém de Ap 21; 22)." (Gleason L. Archer, The Wycliffe Bible Commentary)
2 - Isaías 65 Refere-se ao Estado Eterno (v. 17) e ao Milênio (vv. 18-25)
Esta segunda categoria é representada por C. I. Scofield, que afirmou:
"O versículo 17 olha além da era do reino para os novos céus e a nova terra (ver refs. em 'criar'), mas os versículos 18-25 descrevem a própria era do reino. A longevidade é restaurada, mas a morte, o 'último inimigo' (1 Co 15.26), não é destruída senão após a rebelião de Satanás ao final dos mil anos (Ap 20.7-14)."
Charles H. Dyer escreveu:
"Deus prometeu 'criar novos céus e nova terra.' Essa profecia apontava em última instância para além do reino milenar, para a nova criação do Senhor (Ap 20.4-6; 21.1). Contudo, Isaías a anunciou primeiro porque queria destacar as coisas 'novas' que virão a acontecer. Algumas dessas coisas 'novas' serão prosperidade, longevidade e paz." (Charles H. Dyer, Nelson's Old Testament Survey)
3 - Isaías 65 Refere-se ao Estado Eterno (vv. 17-19) e ao Milênio (vv. 20-25)
Esta visão é defendida pelo Dr. John F. Walvoord, que escreveu:
"Um quadro glorioso foi apresentado dos novos céus e da nova terra definitivos (vv. 17-19). O profeta então retomou o tema de Jerusalém no reino milenar, no qual haverá longevidade, mas também morte. Aquele que morrer aos 100 anos ainda será considerado jovem. A terra milenar proporcionará a Israel segurança."
Walvoord reconhece que os profetas do Antigo Testamento frequentemente visualizavam o Milênio e o Estado Eterno juntos; contudo, os detalhes ajudam a distinguir quais elementos pertencem a cada período:
"Ao expressar a esperança futura de Israel, o Antigo Testamento frequentemente entrelaçava profecias do reino milenar com as da Nova Jerusalém na eternidade. As distinções ficam claras quando os detalhes são observados. Aqui, evidentemente, o reino milenar estava sendo descrito, pois na Nova Jerusalém não haverá morte, pecado nem julgamento. No reino milenar haverá um tempo de grande alegria, regozijo e libertação para o povo de Deus, mas a morte e o pecado ainda estarão presentes."
William R. Newell escreveu:
"Porque Isaías 65.17, 18, que pertence à nova criação, foi confundido com os versículos milenaristas (20-25)..." (William R. Newell, Revelation: A Complete Commentary)
Peter A. Steveson escreveu:
"17-20 O Senhor criará 'novos céus e nova terra.' Isso aponta para as eras eternas que virão... A profecia agora combina o reino milenar com o estado eterno. A morte não faz parte do estado eterno... O versículo 20, portanto, deve se referir ao reino." (Peter A. Steveson, A Commentary on Isaiah)
David H. Sorenson escreveu:
"O foco agora salta além da Era da Igreja e até além do Milênio, chegando ao reino eterno. Pois eis que criarei novos céus e nova terra... O pensamento agora parece se deslocar para o Milênio." (David H. Sorenson, Understanding the Bible Commentary)
4 - Isaías 65 Refere-se a Ambos — ao Estado Eterno e ao Milênio —, mas o Texto Concentra-se no Milênio
Alva J. McClain expressa essa visão de maneira especialmente clara:
"Os profetas às vezes viam eventos futuros não apenas juntos, mas, ao expandir a descrição desses eventos, parecem ocasionalmente inverter a sequência temporal em seu registro da visão. Um exemplo disso pode ser visto em Isaías 65.17-25, que se abre com um anúncio divino: 'Pois eis que criarei novos céus e nova terra.' Em seguida, segue-se um quadro notável da bem-aventurança milenar que claramente se situa na terra... Ora, no Novo Testamento, o apóstolo João emprega as próprias palavras da profecia de Isaías: 'Vi,' ele escreve, 'um novo céu e uma nova terra' (Ap 21.1). A descrição que se segue, contudo, é inconfundivelmente um registro de coisas no estado eterno, onde todo pecado e toda morte foram abolidos (21.3-8). Fica evidente, portanto, que Isaías viu juntos na tela profética tanto o Reino Milenar quanto o Reino Eterno; mas expandiu em detalhes o primeiro por ser o evento 'que chega primeiro' e deixou o segundo para uma descrição mais completa em revelação posterior do Novo Testamento."
John MacArthur escreveu:
"novos céus e nova terra. O reino futuro de Israel incluirá um reino temporal de mil anos (ver notas em Ap 20.1-10) e um reino eterno na nova criação de Deus (51.6, 16; 54.10; 66.22; cf. Ap 21.1-8). O profeta usa o reino eterno aqui como ponto de referência para ambos. A profecia de Isaías não esclarece a relação entre os dois aspectos do reino da forma como o faz a profecia posterior (Ap 20.1–21.8). Isso é semelhante à compressão das primeira e segunda vindas de Cristo, de modo que em alguns trechos elas são indistinguíveis (cf. 61.1, 2)."
Paul Lee Tan, seguindo a mesma visão, afirmou:
"Isaías 65.17-25 apresenta primeiro os novos céus e a nova terra (estado eterno) e então pinta um quadro da bem-aventurança milenar — ao passo que a sequência inversa teria sido a cronologicamente correta."
Michael A. Rydelnik escreveu:
"Essas descrições frequentemente fundem o milênio terreno... e o estado eterno ('novos céus e nova terra' ...)." (Michael A. Rydelnik, The Moody Bible Commentary)
"65.17-25. De início, a glória de Deus desce com uma nova criação para o seu povo, referência ao que Ele faz ao término do reino milenar e ao início do estado eterno... Embora seja possível que as pessoas morram na era messiânica... esses povos poderão todos se reproduzir e, como indica Is 65.20, até mesmo morrer." (Michael A. Rydelnik, The Moody Bible Commentary)
John A. Martin escreveu:
"Nestes versículos, o Senhor descreveu o reino milenar, que aqui parece ser identificado com o estado eterno (novos céus e nova terra). Em Apocalipse, porém, os novos céus e a nova terra (Ap 21.1) sucedem o Milênio (Ap 20.4). O mais provável é que Isaías não tenha distinguido esses dois aspectos do governo de Deus; ele os viu juntos como um só. Afinal, o Milênio, embora dure mil anos, será um mero instante de tempo em comparação com o estado eterno." (John A. Martin, The Bible Knowledge Commentary)
Ed Hindson escreveu:
"Neste ponto o profeta Isaías enxerga mais longe no futuro do que qualquer outro profeta do Antigo Testamento. Ele olha além da Era da Igreja, do Período da Tribulação e do reino milenar, chegando aos novos céus e à nova terra (cf. Ap 21.1 e ss.). Esse mundo inteiramente novo é resultado da criação de Deus... a referência aqui pode ser tomada como uma visão panorâmica de tudo que se segue: pois a criança que morre no versículo Is 65.20 certamente não é uma experiência do estado eterno, mas do reino milenar terreno."
Thomas L. Constable escreveu:
"Este versículo é uma visão panorâmica do que se segue. Deus anunciou... que criaria um universo restaurado e renovado... O uso que Isaías faz de 'novos céus e nova terra' não é idêntico ao do apóstolo João." (Thomas L. Constable, Notes on Isaiah)
Tony Garland escreveu:
"Os profetas do AT tiveram vislumbres do estado eterno. O Espírito Santo revelou por meio deles que haveria novos céus e nova terra (Is 65.17; 66.22) e que a morte eventualmente não mais existiria (Is 25.8; Os 13.14). Mas suas visões do estado eterno frequentemente se entrelaçavam com a revelação sobre o Reino Milenar, tornando difícil traçar uma distinção clara entre os dois (e.g., Is 65.17-20). Agora João recebe uma visão de aspectos do estado eterno nitidamente distintos do Reino Milenar."
H. A. Ironside escreveu:
"Nos capítulos 65 e 66, o profeta eleva um pouco mais seu telescópio... e obtém um vislumbre momentâneo do que Deus reservou para o seu povo por toda a eternidade. Ele vê os novos céus e a nova terra." (H. A. Ironside, Expository Notes on the Prophet Isaiah)
5 - Isaías 65 Refere-se a Ambos — ao Estado Eterno e ao Milênio —, com uma Relação de Continuidade
Esta visão é semelhante à anterior, pois também sustenta que Isaías se refere tanto ao Milênio quanto ao Estado Eterno. Difere, porém, ao afirmar uma genuína continuidade entre os dois. Por "continuidade" entendemos que o que aparece de forma parcial no Milênio alcança sua plena realização no Estado Eterno. Essa é a distinção-chave entre a quarta e a quinta visão.
Em outras palavras, a quarta visão afirma principalmente que Isaías vê os dois horizontes juntos, mas concentra sua descrição na fase milenar mais próxima. A quinta visão vai além: argumenta que a fase milenar não está meramente justaposta ao estado eterno, mas ordenada organicamente em direção a ele. O que começa de forma parcial no Milênio se estende à eternidade em forma consumada. Nessa leitura, Isaías 65 não apenas telescopia duas eras juntas; apresenta a renovação da criação como um único movimento redentor que avança da restauração milenar para a nova criação eterna.
Ao comentar Isaías 65, Merrill F. Unger disse:
"A visão de Isaías, embora vislumbre a era do Reino... é projetada para a eternidade... Assim, a profecia emprega uma linguagem que, embora aplicável até certo ponto às condições milenaristas, será plenamente realizada na Terra regenerada, que sucederá à renovação pós-milenar pelo fogo."
Um dos principais defensores dessa visão é Paul Enns. Ele escreveu:
"Uma vez que Isaías (Is 65.17) e João (Ap 21.1) descrevem ambos os novos céus e a nova terra, é razoável concluir que muitas das condições que Isaías descreve no capítulo 65 se referem não apenas ao milênio, mas também ao estado eterno na nova terra. O propósito original de Deus também exige isso."
Michael J. Svigel escreveu:
"Essa era messiânica em si será tão radicalmente diferente do mundo presente que será chamada de 'novos céus e nova terra'... o sofrimento e a morte primeiro se tornarão apenas um fio d'água... e então serão absorvidos para sempre." (Michael J. Svigel, The Fathers on the Future)
J. Vernon McGee escreveu:
"Aqui Isaías está definitivamente falando das bênçãos milenaristas, bem como das bênçãos eternas. O Reino Milenar é uma fase do reino eterno, mas também é um tempo de julgamento." (J. Vernon McGee, Thru the Bible)
William Kelly escreveu:
"É evidente que o profeta vê na vasta mudança quando o Messias reina em poder a introdução e a garantia segura dos novos céus e da terra nova, mais do que o cumprimento absoluto."
"Dessas citações, uma pertence ao começo da bem-aventurança Milenar e a outra a um estado pós-Milenar. A bênção de Jerusalém é o penhor da bênção da terra quando ela for inteiramente renovada..."
Conclusão
Essas cinco visões mostram que os dispensacionalistas não leram Isaías 65.17-25 de uma única maneira. Alguns restringem a passagem ao Milênio, outros dividem o parágrafo entre a linguagem do estado eterno e os detalhes milenaristas, e outros ainda argumentam que Isaías apresenta ambas as realidades juntas em compressão profética.
A quarta e a quinta visões são as que mais se alinham naturalmente ao Dispensacionalismo Progressivo, mas a quinta é mais específica. Ela não afirma apenas que Isaías vê juntos tanto o Milênio quanto o estado eterno. Afirma que há continuidade entre eles: a renovação que começa no reino milenar alcança sua plenitude no estado eterno. Nesse sentido, a quinta visão está estreitamente alinhada com o que frequentemente se denomina Modelo da Nova Criação — uma estrutura para a qual muitos dispensacionalistas contemporâneos (Darrell Bock, Craig Blaising e Robert Saucy) têm gravitado cada vez mais.
As implicações dessa perspectiva de continuidade são significativas para nossa compreensão do Estado Eterno. Ela desafia a afirmação comum de que a Escritura diz muito pouco sobre o Estado Eterno, pois nessa leitura o que começa no Milênio se estende para a eternidade. Reforça também a ideia de que os pactos de Deus são eternos e que o Reino prometido é eterno, não sendo meramente uma fase de mil anos. Essa linha de pensamento também complementa o argumento desenvolvido em Kingdom-Millennium Reductionism e a ênfase no Reino restaurativo destacada em Michael J. Svigel's master insight on the Kingdom of God.
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Perguntas Frequentes
Isaías 65.17-25 descreve o reino milenial ou o estado eterno no dispensacionalismo?
Quais são as principais perspectivas dispensacionais sobre Isaías 65?
Qual perspectiva melhor se adequa ao Dispensacionalismo Progressivo?
Autor
Leonardo A. Costa
Pesquisador e escritor que explora o dispensacionalismo sob uma perspectiva progressiva, com profunda apreciação pelo legado dessa tradição.
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